El malestar en la cultura

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Creemos que somos el centro de todo sin darnos cuenta que estamos dentro de él.

Al nacer el niño cree que el todo es el yo, y con el tiempo se va dando cuenta de que hay cosas que no le pertenecen, se da cuenta que existe entonces un yo interior con la psique y un exterior que es lo originado por el mundo, con todo esto el pequeño comienza a darse una idea de la realidad.

El pasado puede subsistir en la vida psíquica, pero no en lo material, porque éste siempre va a cambiar y a yuxtaponerse con otros elementos que irán dejando por debajo al primer pasado hasta llegar a lo actual. La religión es un claro ejemplo ya que es psíquica porque persiste a lo largo del tiempo y la mayoría de la sociedad pertenece a una religión, lo que no persiste son sus instrumentos, aquellos que cambian o evolucionan como los templos, biblias, imágenes etc. La religión juega un papel importante ya que nos marca libertades, y frenándonos.

Lo que busca el hombre en esta vida es inmaterial: la felicidad, “un sentimiento sólo puede ser una fuente de energía si a su vez es expresión de una necesidad imperiosa” (Freud, 1930) quiere evitar el dolor, el desplacer, pero a la ves también experimenta sensaciones placenteras y por consiguiente para llegar a la felicidad tenemos que sentir el sufrimiento que nos ataca del yo interno y del externo.

¿Estamos sufriendo y no nos damos cuenta?

Creo que la felicidad depende de cada individuo, que concepto tenga de esta y que interpretación le dé, ya que lo que es felicidad para una persona para otra no lo sea. La felicidad se puede encontrar por varios caminos: por la intoxicación del cuerpo, crea q nuestro cuerpo tenga sensaciones nuevas de nuestro agrado; la satisfacción, cuando se cura la angustia que nos representa algún problema; el placer, cuanto complacemos alguna necesidad. La religión juega un papel importante ya que nos marca libertades, y frenándonos a hacer las cosas que nos causan felicidad pero que nos restringen las normas.

El amor nos lleva a la felicidad, pero cuando amamos estamos abiertos al sufrimiento, ya que cuando algo pierde valor amoroso dejamos de amar o nos dejan de amar caemos al sufrimiento.

Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. 70.

Trazos: cuatro presidentes de la republica ante la cultura

Andrés Ordorica Espinosa

El presidente Álvaro Obregón se apoyó en José Vasconcelos para fundar la SEP. El general Lázaro Cárdenas impulso la creación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y desplego una diplomacia cultural. Migue Alemán establece el INBA, también Adolfo López Mateos edifico teatros del IMSS con esto proyectaban sus visiones y apoyos a la cultura.

Carlos Salinas de Gortari 1988: creo el CONACULTA en 1988. Para José Agustín la concepción salinista de la cultura tenia fines de manipulación política, y esto se vio cuando el presidente de CONACULTA telefoneo a los miembros del medio artístico y cultural para que apoyaran el arresoto de “la quina” mediante firma de telegrama.

Al CONACULTA siguió la integración del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes. A finales de 7993 nace el Sistema Nacional de Creadores.

Ernesto Zedillo Ponce de León 1994: Hablo de que cultura y democracia son como un binomio inseparable y la presencia de la cultura en el ejercicio de la soberanía nacional. Subraya la continuidad de las líneas de acción de la política cultural característica que define a este periodo, así como un menor protagonismo en comparación a su antecesor.

Vicente Fox Quezada 2000: Manejo el concepto de ciudadanización de la cultura. Otro de sus proyectos era el apoyo a la lectura, creía que era tiempo para pasar de un país alfabetizado a un país de lectores. Inaugura la “Mega Biblioteca Vasconcelos” el 16 de mayo del 2006 a la que define como un “majestuoso recinto del saber y del leer”.

Felipe Calderón Hinojosa 2006: Enriqueció  los acervos de la Biblioteca Vasconcelos con las adquisición de nuevos fondos y la generación del proyecto: la ciudad de libros. Mostro su actitud al impulsar una ley o al menos, un marco jurídico para el CONACULTA. Demostró que la cultura no fue una de las prioridades de su gobierno.

Política cultural.

Carlos A Lara Gonzales

En el movimiento de Reforma, la cultura fue el motor de importantes instituciones tanto en el ámbito de la política como de las letras. Al igual que en la etapa de reconstrucción de la revolución.

En 1971 la entonces Subsecretaría de Asuntos Culturales pasó a ser la Subsecretaría de Cultura Popular y Educación Extraescolar, la que fue transformada en Subsecretaría de Cultura y Difusión Popular (1977), en Subsecretaría de Cultura y Recreación (1978), en Subsecretaría de Cultura (1982) y, finalmente, en 1988, en el CNCA (Concejo Nacional para la Cultura y las Artes). Con la creación del CNCA quedo separada la política cultural con la política educativa.

La idea de crear un consejo cultural surgió en el sexenio de Luis Echeverría en 1975. Después el presidente José López Portillo creo el Fondo Nacional para Actividades Sociales (FONAPAS). El presidente Carlos Salinas dotó un sistema de apoyo a los creadores denominado Fono Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA).

En 1985 en un discurso en la sede de la ONU, De la Madrid dijo que la inteligencia y la cultura al finalizar el siglo XX se hallaban ante un dilema crucial “O sirven a los fines de la liberación del hombre o pueden provocar su destrucción”

El estado suponía el dialogo intenso con la comunidad artística e intelectual y con la sociedad en su conjunto, además de estimular la creación artística y cultural, garantizando la plena libertad de los creadores.

Salinas desarrollo un plan cultural el cual tenía tres objetivos: rescatar, investigar, catalogar, conservar y proteger el patrimonio arqueológico, histórico y artístico; estimular la creación artística; el establecimiento de nuevos talleres y centros regionales de formación, así como los apoyos del FONCA y la difusión del arte y la cultura.

La política cultural del sexenio del presidente Ernesto Zedillo consistió, a decir del propio Tovar, en crear un fuerte enlace entre los creadores y la sociedad, entre el pasado y el futuro, entre el patrimonio cultural y las generaciones futuras.

En 1988-1994 el gobierno mexicano estableció los eje principales del subsector cultural: Preservación y difusión de las artes; Fomento del libro y la lectura; Preservación  difusión de las culturas populares, así como el fomento y difusión de la cultura a través de los medios de comunicación.

Patrimonio cultural intangible y desarrollo en el México megadiverso

José N. Iturriaga

Lo único que da sentido al trabajo cultural es nada más y nada menos que el ser humanos, ya que este es el creador de la cultura y éste debe ser pues su mismo beneficiario.

Al utilizar el concepto de México megadiverso por lo regular se refiere a la diversidad que hay en flora y fauna, pero ahora lo utilizaremos para ver las diferentes culturas que abundan en el país. De esta manera México ocupa el cuarto lugar de los países megadiversos en la cuestión natural; y es el segundo en cuestión cultural (Después de la India)

Cuando un pueblo empieza a perder sus características que lo distinguen de los demás, lo primero en desaparecer es su idioma. Entonces cuando un puedo conservar su lengua lo más probable es que también subsistan toda su cultura con sus costumbres y tradiciones.

La palabra cultura se ha venido utilizando de una manera incorrecta por su gran concepto; pero más allá se refiere a la sabiduría o ilustración adquirida por una persona. Pero también la cultura es la forma de ser de un pueblo.

El patrimonio cultural intangible había pasado desapercibido hasta el siglo XX que se delineo esta nueva rama de patrimonio cultural, junto con este también se ha venido sobajando el nivel de las diferentes artes, llamando a algunas artes populares o artesanías, que según están por debajo de las “bellas artes” o artes finas, La UNESCO declaro como patrimonio oral e intangible las tradiciones indígenas del día de muertos en México.

El arte popular se distingue del arte culto pero no por eso se baja de nivel, sus características son:

•          Es tradicional
•          Es comunicativo o Colectivo.
•          Por lo general es anónimo, y en consecuencia pocas veces hay piezas firmadas.
•          Es utilitario o cotidiano
•          Está determinado por el medio ambiente.

El arte popular nutre y frecuentemente da sentido al arte en general.

La cocina de un pueblo es también arte popular, es tangible y sin embargo esconde trascendentes aspectos intangibles, tradicionales e incluso rituales. La cocina mexicana constituye un importante factor en la identidad nacional.

El maíz es el principal elemento de supervivencia y desarrollo. Ha sido fuente de vida espiritual y material, es dogma y es liturgia, es leyenda y es tradición, es ornato y es alimento, es sustento del alma y del cuerpo. Es elemento esencial natural y patrimonio cultural del país.

El patrimonio cultural debe ser siempre una parte identificadora ya que es parte de la cultura de cada pueblo, y como vemos en este país tenemos esa diversidad de culturas y esto nos conlleva a tener gran parte de patrimonio cultural intangible que es la parte más valiosa ya que de no ser recuperada no tardara en morir y como vimos que la lengua es lo primero que muere entonces también morirá el patrimonio cultural intangible.

Lo nacional y lo universal: ¿Puede existir algo semejante a una cultura mundial?

La cultura es lo que ciertos individuos hacen y que otros no hacen, y los que haces algo similar se encuentran inmersos en un grupo cultural que a su vez se distinguen de otros grupos culturales que hacen cosas diferentes.

Vemos como el mundo entero ha evolucionado, pero individuamente cada país también se va transformando, pero vemos cómo es que van tomando cosas de las diferentes culturas del globo terráqueo, y por consecuencia vemos que hay muchas tradiciones parecidas, como lo son los sistemas educativos, los sistemas políticos, los sistemas monetarios etc.

Al universificar la cultura surgen muchos problemas, de identidad, de costumbres, de tradiciones, etc., puesto que hay tantos grupos culturales diferentes y siendo así en cada grupo hay individuos diferentes que aun estando inmersos en un grupo cultural no tienen las mismas percepciones e interpretaciones de diferentes prácticas y visiones, dando paso a una estructura individual única de características culturales.

Surgen caracteres universales como la ciudadanía, que todo individuo pertenecía a un país y por lo tanto era ciudadano de este. El sistema monetario también es un rasgo más de universalidad, si bien no es la misma menuda, todo se trata de igual manera, por medio de un sistema de pago, esta es una tradición inventada, ya que primeramente era el trueque y con el paso del tiempo se cambió al pago con moneda por un servicio o producto obtenido. Otro más es la migración, y junto con esto se da el cambio de cultura o adaptación de culturas ya que por lo general este rasgo se da de piases pobres a países ricos para poder trabajar, pero al llegar a otro país el migrante está expuesto al rechazo y racismo cultural del nuevo lugar.

La resistencia cultural de hoy en día está plenamente estructurada, para resistir los cambios políticos y hacer presencia en casos que sea necesario, siempre y cuando esta resistencia cultural sea para bien de la sociedad y no para afectarla por el hecho de no querer evolucionar. Pero no siempre es así, esta resistencia también se hace fuerte cuando algún empresario quiere quitarle la artesanía al artesano y fabricar en serie, que para el empresario representaría una enorme capital, para el artesano no, ya que en cada artesanía que hace va impreso su esfuerzo su creatividad y una parte de él.

Vemos pues que con toda esta diversidad cultural es difícil querer universificar a la cultura como una sola, ya que nos toparíamos con muchos problemas, ya que cada grupo, pueblo, sociedad, institución, país e individuo cuenta con su propia cultura estructurad y adaptada a como mejor le convenga, y dando identidades diferentes a cada cual. 

El Lenguaje

Edward Sapir

Creo que el lenguaje surge como una necesidad del ser humano para poder comunicar con las sociedades sus necesidades así también como sus conocimientos y que estos no se pierdan con el paso del tiempo.

Además  creo que el lenguaje o está destinado a que el ser humano lo desarrolle por naturalidad, debe de llevar etapas de aprendizaje hasta llegar a su perfeccionamiento y a hablar claramente expresando las idea que se tiene sin necesidad de dar tantas explicaciones sino que en concreto te puedes expresar fácilmente. A diferencia de los animales el lenguaje humano es muy complejo puesto que es un sistema articulado de signos y símbolos sonoros.

Aunque el lenguaje aunque no es igual en todas partes, hay palabras o acciones que se vuelven universales ya que al expresarlas en un determinado momento aunque estemos rodeados de personas que no hablan el mismo idioma, al escuchar estas palabras sabes cómo estamos emocionalmente por ejemplo el grito Hay!! Quiere decir dolor y eso es interpretado de la misma manera en la mayoría de los países e idiomas, a estas palabras o emociones sonoras se les conoce como interjecciones.

Con el paso del tiempo el lenguaje fue ganando más y más elementos sonoros que iban tomando forma y tomando un significado para cada emisión en particular con esto también se llevó acabo la evolución de los órganos del habla, los cuales son:

los pulmones, la laringe, el paladar, a nariz, la lengua y los dientes; y el más importante de todos ellos el cerebro que es el que se encarga de pensar las cosas que se quieren decir y como acomodar las palabras para que nuestra comunicación sea lo más entendible posible.

Para entender el lenguaje tenemos que entender todo lo que este abarca de significados lo cual se vuelve todo un desafío para los no hablantes de un lenguaje que intentan a prenderlo, ya que toma tiempo en descubrir todo el significado de las palabras, ya que en ocasiones se tornan es signos o símbolos para una comunidad específica.

Se confrontan cuestiones como si puede existir el lenguaje sin el pensamiento, y si existe el pensamiento sin el lenguaje es algo muy interesante ya que estas dos perspectivas van muy de la mano ya que los símbolos q conocemos les otorgamos un pronunciación y gracias a esta pronunciación es la que nos hace postrarnos en el pensamiento de la cosa pensada como lo menciona Kant en su “crítica de la razón pura” que todos podemos ver la misma cosa pero cada quien le puede dar un valor y un significado diferente según su perspectiva y su cultura; y trata de ordenar al mundo a través de categorías.

Contamos también con otros tipos de lenguaje que no son meramente sonoros sino que también tenemos e lenguaje corporal que es el que se hace con el cuerpo y con movimientos de este, y sin necesidad de decir una sola palabra puedes dar a entender un sin número de ideas y pensamientos con una simple mirada, con un guiño con un movimiento de mano o de alguna extremidad ya que también al lenguajes corporales universales.

También hay lenguajes artificiales que no son los que el hombre ha creado con significados ya elaborados y con símbolos nuevos pero que también se pueden tornar universales como lo son las matemáticas, creación de códigos, y el lenguaje informático. 

La semiótica de la cultura y el concepto de texto

La metasemiotica surge a través del tiempo para dar a conocer los metalenguajes que se encuentran inmersos en los textos dando paso a un sinfín de interpretaciones diferentes.

La semiótica de la cultura es la disciplina que examina los sistemas de signos en los textos que dan un cierto sentido a éste, según una necesidad especificada, en un espacio y en una cultura. Todo el concepto de texto se ha venido modificando y reestructurando a lo largo del tiempo, ya que en un principio el teto era una simple frase que daba a entender algo específico a sus lectores, y era tratada solo como una forma incompleta o incorrecta de la lengua escrita. Ahora bien con la semiótica cultural se descubrió que para que un mensaje dado pueda ser definido como texto debe estar codificado, como mínimo dos veces.

El texto cobre diferentes significaciones y metalenguajes, ya que en un original el texto podría haber sido escrito en otra época donde la epistémia era diferente y con base a la hermenéutica se descifra en una época más actual y pues tendríamos que basarnos a un contexto en el cual el texto se haya escrito para tratar de darle la misma interpretación que el autor quiso impregnar en él, pero en cambio si no nos situamos en ese contexto le podemos dar muchas interpretaciones muy diferentes de acuerdo a una época más actual llegando a percibir un mensaje diferente al mensaje principal del autor.

El texto propiedades de un dispositivo intelectual, ya que muestra mensajes y genera nuevos mensajes. La función socio-comunicativa se puede reducir a pasos:

1-El trato entre el remitente y el destinatario. Cumple la función del mensaje dirigido.

2-El trato entre el auditorio y la traición cultural. Cumple la función de memoria cultural colectiva.

3-El trato del lector consigo mismo. Actualiza determinados aspectos de de la personalidad del propio destinatario.

4-El  trato entre el texto y el texto cultural. El texto no interviene como un agente de acto comunicativo, si no en calidad de un participante en éste con plenos derechos, como una fuente o un receptor de información.

El texto se presenta ante nosotros no como la realización de un mensaje en un solo lenguaje, si no como un complejo dispositivo que guarda varios códigos, capaz de transformar mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes, un generador informacional que posee rasgos de una persona no un intelecto altamente desarrollado.

La invención de la tradición

Erick Hobsbawn

Las tradiciones le dan esencia a una civilización, institución, o grupo social, en un sentido de pertenecía y origen. Muchas veces son confundidas las costumbres con las tradiciones por ser tan parecidas, y muchas vece son tratadas como sinónimos.

 Debemos destacar que la costumbre en un acto repetitivo que no descarta la posibilidad de innovar, modificar transformar etc., dicho acto, dando así paso a su evolución.

Las tradiciones son actos que se repiten siempre de la misma forma, como ejemplo tomare el acto de ir a misa los domingo, la tradición es ir a misa la costumbre cambia cuando el sacerdote da el sermón que cada día cambia, o de igual manera la tradición seria como se viste el sacerdote siempre con la sotana.

La tradición tiene una fuerte importancia simbólica para la sociedad a la que pertenece, y muchas veces es cuestionada saliéndose de la órbita de sus mitos y ritos, esto hace que la tradición vaya perdiendo fuerza al no poder dar respuesta a esas preguntas.

Surgen también tradiciones inventadas, que pueden ser por un hombre o por cuestión de tiempo o de una transición de un periodo a otro. Pero estas tradiciones siempre tienen sus rasgos en las tradiciones pasadas o en acciones antiguas que dan respaldo a estas tradiciones inventadas. Al nacer nuevas tradiciones se torna complicado entender por qué o propósito, de aquellas de surgen por transición o por tiempo, que las que son creadas por un individuo que plasma cuáles son sus objetivos.

Estas tradiciones se dividen en partes, las que su objetivo es la socialización y creencias; las que simbolizan cohesión social, o pertenencia a un grupo; y las que dan legitimidad a un grupo o institución.

En nuestra estructura de vida llevamos de la mano las costumbres y tradiciones, aunque muchas veces son inculcadas por nuestras familias las adaptamos y adoptamos de manera que sean favorables para nosotros y también somos creadores y seguidores de nuevas tradiciones que dan este sentido de estructura de vida.

 El concepto de ideología ( la ideología y los ideólogos, las concepciones de ideología de Marx)
 

En este capítulo el autor nos hace reflexionar de cómo ha ido evolucionando del concepto de ideología, y como es la concepción que le dan diferentes autores para logar una interpretación diferentes hasta llegar a que es una arma de poder. Nos dice que este término de ideología fue usado por primera vez en 1796, por el filósofo francés Destutt de Tracy para describir su proyecto que se relacionaría con el análisis de las ideas y sensaciones. Parafraseando a Thompson en su idea a de que “no podemos conocer las cosa por si mismas, sino solo las ideas formadas a partir de las sensaciones que tenemos de ellas” estoy de acuerdo con el autor en esta idea ya que solo entendemos las cosas por las interpretaciones que tenemos de ellas y estas interpretaciones se las damos porque son la ideas que nos han inculcada hacia ellas nuestros ancestros. Y lo podemos ver en que la ideología fue la base de varias ciencias entre ellas la gramática, la lógica, la educación, la moral y las artes.

Napoleón fue un crítico muy duro para esta disciplina y la culpaba de muchas cosas. Después de él, la ideología fue teniendo más ataques. Poco a poco cedió el paso a una ideología como sinónimo de ideas abstractas e ilusorias, signos de burlas y el desprecio.

Con Marx el concepto de ideología se forjo como herramienta critica. Intenta demostrar los diferentes puntos de vista respecto a este concepto y como estos crean espacios teóricos distintos, por así decirlos en los cuales coexisten diversas concepciones de la ideología.

El hombre comenzó a desarrollar su mente cuando dividió el trabajo físico del mental y con esto comenzó a producir ideas al trabajar autónomamente. Con esto se da el concepto de ideología epitenomenica considera la ideología como dependiente y proveniente de las condicione económicas y las relaciones de clase de la población. La ideología expresa los intereses de la clase dominante, ambiciones, preocupaciones, y deliberaciones.

La ideología en las sociedades modernas. (La ideología y la era moderna, La ideología y la reproducción social y crítica de la industria cultural)

La ideología en su concepto inicial comienza a modificarse por varias razones: El capitalismo industrializado, pues este formo una nueva cultura de mercadeo que dio paso a la declinación por parte de la religión y la magia que formaban una esfera ideológica muy importante, pero esta cuestión la contrapone Weber con su teoría de que el declive de las religiones y magias fue un factor importante para el florecimiento del capitalismo.

Concuerdo con el autor en la idea de que la industrialización trajo consecuencias sobre las culturas de los pueblos pues las personas tenían que salir de sus tierras a ir a trabajar a las ciudades para la mano de obra (fuerza de trabajo) y como resultado provocaba que se fuera perdiendo poco a poco las tradiciones y costumbres, además de que la migración juega un factor importante en este tema, pues hace que se combinen ideologías, al traer otras de ciertas regiones a sus tierras y por efecto evolucionan. Por esto la ideología se vio obligada a camba en contorno a la industrialización, pues la cultura ahora forma también parte de esta, y hasta los seres humanos pues como ya lo he mencionado forman parte de la fuerza de trabajo de las industrias, todo esto dio paso a la manipulación y dominación de las masas y por lo tanto de las culturas. Aquí hago mención de las culturas por que la industria ha provocado que los pueblos obtengas ideologías nuevas, tradiciones inventadas y que su cultura evolucione y se transforme.

Con la industrialización y el avance en la comunicaciones, las personas comenzaron a darse cuanta de lo que estaba pasando en otras partes de mundo, así fue como se comenzaron a expandir las esferas sociales y con esto también las ideologías. Las características de la ideología son: totalizadora, utópica, apasionada y dogmática.

Creo que la ideología no es que haya sido desplazada por las sociedades a causa de las comunicaciones de masa sino, más bien, que estas ideologías se transforman y evolucionan adaptándose a las sociedades que, a su vez están inmersas en diferentes ideologías.

Las instituciones e comunicación masiva actúan de una manera que se podría decir “doble cara” pues trabajan para los de arriba (empresarios, políticos, poderosos) con la finalidad de empañar la visión de la realidad la sociedad, mostrándole solo una parte y ocultándole la otra que en ocasiones es malo que lo sepan. Pero es malo para los de arriba, pues si la sociedad se diera cuenta podrían perder el poder, así que estas instituciones disfrazan la información que ofrecen.

La industria cultural ha formado en los hombres una conducta y los ha forzado a que no utilicen o dejen de utilizar su sentido crítico y de conciencia sobre la realidad de los fenómenos que pasan y les ha inculcado actitudes de consumismo forzado y de imitación de lo que ven los medios de comunicación, como ejemplo vemos las modas.

Vemos pues que con el paso del tiempo los individuos se ven encadenados a sistemas, tanto políticos, sociales y económicos, de esta misma manera están inmersos en grupos pero a la vez se han vuelto más individualistas y esto se ha marcado también en la cultura de los pueblos.

La fabricación en serie de tradiciones: Europa

Las tradiciones inventadas han tenido gran auge entes de la primera guerra mundial, pues casi todo el mundo tuvo que optar por cambiar sus tradiciones para poder así dar paso a un cambio nuevo de vida, y un nuevo, y más fácil sistema político, que contuviera estados, jerarquías y grupos sociales.

Con estas nuevas tradiciones se buscaba manipular a la clase obrera, tenerlos tranquilos, para así evitar los movimientos sociales que tentaran con destruir el sistema de gobierno.

Las tradiciones políticas inventadas se han basado en otras, observando así cuáles son sus fallas y percances, para mejorarlas y dar paso a tradiciones políticas más eficientes y mejores.

Hubo tres grandes tradiciones inventadas en la tercera república, la primera fue que la educación se tornó laica, la segunda que se comenzaron a hacer ceremonias públicas, y la tercera la construcción de monumentos públicos.

Las tradiciones se tornan a ser símbolos de una institución, un pueblo, un grupo social o una nación y ara alemana su tradición era simbolizada por Bismarck, Guillermo I, y Sedán.

Cabe señalar que al igual que Alemania  en Estados Unidos también se crearon tradiciones nuevas con el afán de delimitar quienes eran o son realmente los pobladores originales o nacionales, obligándolos a festejar el día de la bandera, a hablar por fuerza el inglés, para así tener más control sobre esta clase obrera extranjera y darle uniformidad al país.

Como conclusión creo que las tradiciones políticas inventadas se han creado con el fin de tener un mayor control en la sociedad, evitando así que ésta se levante en su contra, y determinando qué papel debe desarrollar cada individuo, institución, grupo etc., teniendo así más claro cómo manejar la nación y de una u otra manera poder influenciar en la toma de decisiones de cada uno y darle un cierto nivel de libertad para así modular y manipular su comportamiento.

La competencia lingüística y cinematográfica

La semiótica aun en el caso de estar referida al cine recurre al auxilio de conceptos y métodos propios de la lingüística, considerándola como poseedora de un cuerpo teórico contable en el que siempre es preciso buscar apoyo. La lingüística es la más avanzada y la más rigurosa de todas las ciencias del hombre.

Todo sistema de signos posee un código que pueden ser aprendidos con diferente grado de perfección; lo que cambia es el carácter del sistema así como el carácter del código que debe ser aprendido. Tanto el emisor como el receptor de cualquier sistema de signos poseen un tipo dado de competencia.

La noción de competencia

A la posesión de un código y a la profundidad con que se le conoce es a lo que se llama competencia, y a la puesta en práctica de esa competencia en situaciones concretas se le conoce como ejecución, que es un complejo sistema de factores que participan en el proceso de recepción, análisis y asimilación de la información recibida. La decodificación es la realización de todos esos factores y ella nunca se realiza de manera perfecta. Detrás de la descodificación se encuentra toda una infraestructura de conocimientos y de experiencias propias de cada individuo. El conocer un código con el cual interpretar un sistema de codificación de significación es lo que identifica a un individuo en una sociedad. El no conocer códigos en un colectivo vuelve a un individuo en anormal lo cual es que pertenece a otro nivel cultural. El conocimiento de un código puede ser una característica general, la destreza con que se utiliza es un rasgo individual. La competencia o la falta de ella, va desde el no reconocimiento total de lo que se presenta en la pantalla hasta considerar lo a presentado como alago real y autentico, con esto la manera de ver la realidad como parte de una cultura, depende de la competencia del espectador. El cine es un producto de altamente convencionalizado, aunque provoca la impresión de algo natural.

La nula competencia es normal si nos explicamos las condiciones históricas, sociales geográficas, culturales, etc. de los espectadores. Las características de un código depende fundamentalmente del sistema de signos a través del cual se envía la información, puede ser de carácter verbal (competencia lingüística) o visual (competencia cinematográfica).

La competencia cinematográfica es la capacidad que poseen los emisores para codificar su información audiovisual y, por el otro, la capacidad que poseen los receptores para descodificar esta información, es el resultado del conocimiento que ambos poseen sobre los distintos componentes del medio de comunicación utilizado.

La adivinanza (mexicana). Forma y función a partir de su estructura.

Su forma tradicional se basa en versos de arte menor, cuartetas octosilábicas, de rima asonante o consonante cruzada, y el uso símil, la metáfora, la metonimia, la alegoría, la dilogía, la analogía, y el desglose lingüístico. Se trata de un género libre, que crea sus propias reglas. Sus características son: la brevedad, la autonomía, la rima, las aliteraciones y los paralelismos. Su estructuración tiene dos vías: la sintáctica y la retórica.

Existe una estrecha relación entre éstas y el cancionero antiguo propiciada por sus elementos poéticos, además de que algunas eran cantadas y muchas tienen aire de canción, por su estructura métrica y por sus aliteraciones, o por un ritmo marcado, que alguna vez confiere un tono de rima infantil.

La estructura de la adivinanza se establece en tres niveles: el externo, el interno y la poética.

Estructura externa: se conforma de tres partes: una formula introductoria, un cuerpo central y una formula del cierre. Las formulas introductoria y de cierre, pueden implicar: facilidad, dificultad, ánimo, burla. Reto o, recompensa. El texto central es el que contiene propiamente la adivinanza, en tanto se constituye como parte medular del mensaje lúdico.

Estructura interna: en esta se pueden encontrar los recursos como el desglose, la descripción, la inclusión, la descomposición, la repetición, la alusión a referentes nominales (sujetos anónimos, acrósticos, etc.) y referentes espaciales.

El primer recurso que utilizan y el más frecuente es el da la descomposición, la cual descomponen una palabra en silabas que quedan ocultas dentro de la adivinanza construyendo una especie de etimología popular.

Agua pasa por mi casa,

Cate de mi corazón.      (El aguacate)

La inclusión es otra manera, en esta la respuesta aparece completa en el texto pero en forma velada.

Duras si,

Duras no ¿Qué es?  (El durazno)

La descripción en la construcción de la adivinanza es el más obvio de todos.

Blanca por dentro

Verde por fuera.

Si quieres que te lo diga

Es pera                     (La pera)

Un recurso mas es la apelación de referentes. Implica un proceso de visualización mental de la palabra para ubicar su colocación y con ello encontrar la respuesta.

En un momento dos veces

En un minuto una vez

Y en cien años no se ve. (La letra M)

La versificación suele abrevar para su construcción recursos propios de la poesía tradicional popular, como son los versos de arte menor y las cuartetas octosilábicas; muchas de ellas de rima asonante que se acercan a la copla en cuanto a su estructura estrófica.

Por fuera soy espinoso

Tengo dentro una pepita

Para ponerme sabroso

Me cuecen en una ollita.           (El chayote)

La adivinanza se convierte en un poema, una copla, un reto, un juego del lenguaje, una lección o castigo un enigma, o un auténtico deleite de nuestra tradición lirica.